Conscience et morale - François d'Assise et Mao Zedong

Description

2026 marque l'anniversaire de la mort de deux personnalités dont l'œuvre pourrait à peine être plus opposée : François d'Assise (†1226) et Mao Zedong (†1976). L'un a déclenché un mouvement de masse pacifique par une extrême renonciation et un sacrifice personnel, ce qui l'a exclu de son vivant et l'a poussé à l'auto-émigration. L'autre a maintenu une révolution pendant des décennies, acceptant des millions de morts comme prix à payer. Tisser un lien entre de tels opposés suscite certainement des questions critiques, auxquelles un programme de concert conventionnel ne peut répondre. Il est donc clair dès le départ que ce projet de concert interdisciplinaire – comprenant des conférences, une discussion en panel, un concert principal avec des séries de photos projetées en direct, ainsi qu'un concert tardif modéré avec discussion avec le public – ne cherche pas à établir une égalité morale entre deux des figures les plus extrêmes de l'histoire de l'humanité. Au contraire, il s'agit d'explorer le point où les extrêmes se touchent, quelles que soient les circonstances historiques et les préjugés de caractère. En effet, François et Mao partagent une question commune, ainsi qu'une intransigeance fondamentaliste dans leur quête de justice sociale et d'empathie pour les démunis. Une autre parallèle moins évident réside dans la façon dont les images publiées de ces deux personnalités ont contribué à construire leur « image » publique respective. La question sociale est si ancienne qu'elle peut être considérée comme une constante de l'histoire humaine, présente dans presque toutes les religions. La conscience des injustices sociales, la compassion pour les affamés et les gelés existent probablement aussi longtemps que l'expérience amère de l'échec à éliminer ces injustices structurelles. François est né dans une famille aisée. Lorsqu'il a été touché par la misère des démunis, il a d'abord volé de l'argent à son père pour le donner aux pauvres – un comportement peu glorieux. Mais peu après, il a tout fait pour posséder moins que quiconque, mendant et grelottant, étant moqué avec méchanceté, et redistribuant les dons reçus à ceux qui en avaient encore plus besoin. Il a souvent travaillé dur dans les champs et sur les chantiers. De nombreux moines et nonnes ont soigné des lépreux, mais François, malgré le risque d'infection, a aussi offert un contact corporel réconfortant. Il est célèbre pour ses miracles, dont l'authenticité reste controversée, mais la force derrière cette cohérence de vie, vue aujourd'hui, est aussi inimaginable que la misère des pauvres à l'époque. Le charisme de François était si grand que d'autres l'ont rejoint, et en quelques années, un mouvement s'est formé, devenant une menace pour le pouvoir ecclésiastique établi par son imitation radicale du Christ. Celui-ci a préféré des stratégies de containment plutôt que des répressions ouvertes, transformant le mouvement en un ordre avec une gestion professionnelle, assurant ainsi une base économique viable. La force de principe de François a attiré en Europe de jeunes gens, dont l'intérêt s'est déplacé vers des opportunités éducatives plutôt que vers une vie de privations et de foi : l'Ordre des Frères Mineurs a contribué, contre la résistance acharnée de son fondateur, à la fondation d'universités en Europe. François s'est éloigné de son ordre peu après son retour de la croisade de Damiette (et de l'échec de la conversion du sultan al-Kamil), se retirant résigné avec ses anciens compagnons. François n'était pas un révolutionnaire social et ne cherchait pas à renverser l'ordre social. Il prenait simplement au sérieux, de manière fondamentaliste, les exigences de Jésus-Christ. La récupération par l'Église, qui influençait déjà modérément l'ordre de François de son vivant, s'est poursuivie après sa mort sous forme de légendes, d'architecture somptueuse et de représentations picturales : dans le cycle de fresques de la basilique San Francesco à Assise, attribué à Giotto, François est présenté comme le successeur du Christ. La survalorisation esthétique du saint masque la dureté exceptionnelle de sa vie, contrastant fortement avec la réalité ecclésiastique. Une représentation de François sur le char triomphal, comme celle de Franz Ludwig Hermann (fresque du cloître de l'église franciscaine d'Überlingen), remplit ici le rôle de propagande. À l'aide d'une série de projections de ces images et d'autres importantes dans l'histoire culturelle, nous retraçons l'évolution de l'image publique de François au cours des 800 dernières années, musicalement contrebalancée par le verset gregorien alleluia Franciscus pauper et humilis ainsi que par la motette à six voix de Carlo Gesualdo, Franciscus humilis, arrangée pour soprano, hautbois, ténor, viole, guitare électrique et basse. Jörg Herchet, dans sa cantate sur François, ne tiendra certainement pas compte de l'image traditionnelle du saint. Dans sa composition (commande du KlangForum Heidelberg), partie du cycle commencé en 1978, intitulé Le cycle de l'année spirituelle, le maître et catholique convaincu explore la foi difficile à saisir et la personnalité de François. La base textuelle de son librettiste de longue date, Jörg Milbradt, est mise en musique avec pour objectif déclaré : « ... saint François dépasse totalement la normalité, je souhaite aussi dépasser les limites classiques du son » (courriel, 13.02.2025). Herchet a de l'expérience dans le dépassement des limites mentales. Ayant grandi en RDA, il considérait à l'époque la dodécaphonie comme un acte de résistance contre la contrainte socialiste. Il résume l'œuvre de François dans sa rébellion chrétienne primordiale, contre la conduite insensée des affaires quotidiennes, guidée par une conscience profondément humaine. L'œuvre de Mao dépasse, du moins en ce qui concerne le nombre de ses victimes, toute imagination. Wikipedia évoque 40 à 80 millions de morts, mais les données sont incertaines. Pourquoi alors faire une comparaison avec François, personnification de la paix ? La trajectoire de Mao ne peut être esquissée qu'approximativement dans ce projet – cette tâche sera assurée par le professeur Barbara Mittler lors de sa conférence d'introduction. Cependant, ses débuts étaient assez similaires à ceux de François. Né dans une famille paysanne aisée, Mao a été confronté à une misère et une faim indescriptibles, exacerbées par la décomposition de la dynastie Qing sous la pression du colonialisme. Influencé par le bouddhisme de sa mère, Mao a acquis par autodidacte une solide connaissance de la théorie communiste, lui permettant d'analyser les causes de la pauvreté omniprésente. Malgré ses crimes apocalyptiques ultérieurs, il faut souligner que l'impulsion initiale de Mao était de nature empathique : sa pensée totalitaire est née de sa volonté inébranlable de s'attaquer et d'éradiquer le mal à la racine. La projection de Mao en tant que leader a engendré un culte de la personnalité qui a pris sa propre dynamique. Avec l'âge, la gestion de son image en tant que « Grand Président » nécessitait des retouches sophistiquées sur chaque photo publiée, qui effaçaient souvent le contexte réel de l'image originale, la remplaçant par une image fictive.

Points forts

• Projet de concert interdisciplinaire
• Conférences et discussions en panel
• Séries de photos projetées en direct

Informations générales

Cet événement met en lumière les parcours de François d'Assise et Mao Zedong, deux figures aux approches radicalement différentes de la justice sociale. Il comprend des conférences, des discussions et un concert principal qui explore la connexion entre ces figures historiques.

Lieu

Am Bahnbetriebswerk 5, 69115 Heidelberg, Germany

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